コタ・トゥア・ジャカルタについて -遺産、記憶
インドネシアの歴史は、少なくとも3世紀以上にわたってオランダ帝国の支配下で書かれたものである。首都ジャカルタの中心部でも、街全体に植民地時代の遺産が保存されているわけではなく、建築的な意味合いも含めて、街中に散在しているレアな遺産だと思う。
ジャカルタの コタ・トゥア (ジャカルタの中心部に位置する歴史的な地区で、数多くの文化遺産を有しています。旧市街は、14世紀から15世紀にかけて、主に香辛料貿易で有名な主要貿易港であったため、植民地時代以前からそのルーツを持つ繁華街です。17世紀初頭にオランダの東インド会社によって征服され、その後バタビアと改名されました。バタビアは、オランダ領東インドの重要な中心地として発展し、特に様々な民族が増えつつある。
インドネシアでは、ポストコロニアル時代の遺産を管理することで、ジャカルタ旧市街（インドネシア語ではコタ・トゥア）の都市記憶とその文化的表象に影響を及ぼしている。オランダ植民地時代から続くコタ・トゥアの現代的な関連性は、ジャカルタ市が観光と娯楽の枠組みの中で歴史的な地区の活性化を先導しているため、今日もレジャーの場として継続的に適応されています。老朽化した歴史的建造物は、近代化され、ショップやカフェ、ギャラリーなどさまざまな施設に生まれ変わります。また、コタ・トゥア地区をユネスコ世界遺産に登録することを提案したが、ユネスコは「本物志向に欠ける」として却下した。
コタ・トゥアの歴史地区としての位置づけで植民地時代の遺産を管理することで、都市の発展を可視化することができます。この地区は、ジャカルタとその住民のための近代的なアイデンティティの生成と変容に貢献しているのです。
観光客に消費可能な植民地時代の光景を見せることで、ポストコロニアルの近隣地域から都市経済の生産的で競争的な場所への移行は、この都市の植民地時代の過去に隠された都市の記憶の抑圧を示すかもしれない。また、コタ・トゥア全体の無形遺産が、新しい施設の個人所有者によって保存されずに侵食されていることも示唆している。植民地時代の建築物や都市遺産を再生・再統合する際に、コタ・トゥアを活気ある文化的な場所として、世界的な観光計画の一部として推進するための犠牲を払うことは、この文脈では考え得ることである。グローバル化に対応したポストコロニアル・アイデンティティを永続的に具体化するこの前衛的なプロセスを検証することで、進化し続ける無辺の世界におけるジャカルタの都市開発へのアプローチを分析することができるだろう。
時が経つにつれ、バタヴィアの劣化はますます顕著になり、最終的にバタヴィアは1942年に日本帝国陸軍に陥落しました。オランダ帝国は日本のインドネシア占領に正式に降伏し、バタビアはその後ジャカルタと改名された。第二次世界大戦が終わった1945年8月、インドネシアは独立を宣言し、ジャカルタは新たに設立されたインドネシア共和国の首都に任命されました。
17～18世紀のオランダ東インド会社によるインドネシア支配の名残は、コタ・トゥアでも数棟のコロニアル建築が選ばれただけで、実質的な保存状態は極めて良好である。第二次世界大戦後、1万7千の島々からなるインドネシアの統一に加え、オランダ統治時代の遺跡を保存することは、あまりにも困難なことだった。
脱植民地化後は、植民地時代の遺産である建築物の優先順位や価値が下がり、近代的な雑多な建物が新たに開発されるようになりました。高層ビルやモニュメントなどの近代的な建築物や、ジャカルタで多く見られるショッピングモールのように、発展途上国の経済発展や海外からの投資誘致に貢献することを目的とした建築物などである。この現象は、植民地だった時代を早く捨て去り、一刻も早く発展させようとする国の姿勢を表している。植民地時代の面影を残しながら、国際的な競争力を持つ都市に生まれ変わろうとするジャカルタの姿は、目に見える歴史の曖昧さとして、次第に現れてきた。
しかし、最近になって、コタ・トゥアでは、植民地時代の遺産をこの地域の主な魅力とし、まるでこの国の不幸な過去に対する評価を復活させるかのように、いくつかの活性化プロジェクトが相次いで行われているのである。コタ・トゥアをオランダ遺産の文化的拠点として復活させるという観点から、これらの試みは、コタ・トゥアにある物や場所を、より広い商業計画の中で市場価値のある財産に変えることを意図した取り組みと言えるでしょう。この計画は、オランダ領東インド諸島の植民地時代の遺跡を紹介することで、国内外の観光客を惹きつけることを目的としている。より大きく、より速く、より良い商業的成果を生み出すというコンセプトのもと、この計画はコタ・トゥア内のあらゆるものを商品化し、必然的にこの地域を観光地として顕在化させようとする試みである。この考え方は、ギー・ドゥボールがその代表的な著書「スペクタクルの社会」（または「スペクタクル」）の中で同様に論じている。 ラ・ソシエテ・デュ・スペクタクル フランス語で）、展開される人生の強烈な凝縮を「巨大なスペクタクルの集積」と表現しています。
今日のコタ・トゥアに存在する腐敗と怠慢によって徐々に改悪されてきた植民地遺産の層と、その根底にある曖昧な集合的都市記憶という問題は、都市遺産という言説に関わる曖昧な集合的記憶という概念を示しています。この本は、コタ・トゥアの発展途上の都市アイデンティティに根ざした今日の意味合いを調査することで得られる予備的な探求を定義することから始まります。
植民地支配の歴史の記憶に影響されたコタ・トゥアは、ジャカルタの記憶と歴史の実行機能と共生関係にあることも探求される。都市の言説における歴史と記憶の再浮上について議論し、その上で、次のようなことを述べ、明らかにする。 テンポドーロエ ノスタルジックな構成が都市に与える影響を評価する動き テンポドーロエコタ・トゥアの植民地時代の遺産を商業化するという大きな意図を推進する基盤として機能したことを考察しています。
コタ・トゥアにおけるポストコロニアルの曖昧な記憶という現象は、過去の活性化の努力によって形成され続けてきた。コタ・トゥアの優先順位の高い商業エリアと朽ち果てた放置された場所の並置は、コタ・トゥアにおける市場主導の再生プロジェクトを例証しており、この地域の都市記憶の難解さを拡大することに寄与してきたのです。
記憶と歴史は、建築家が過去を振り返りながら未来のためにどのように構築するかを考えるとき、表裏一体の関係にあります。建築家が、記憶の中で想像していたものを現実に移せる可能性を認識したとき、都市の記憶とそれにまつわる感情は、忘れたいのか、それとも既存の都市の記憶を継続したいのか、そのどちらなのか、その重要性が高まります。
植民地時代の遺産にまつわるあらゆるものを商品化する傾向のあるコタ・トゥアは、自らを記憶の劇場、つまり急速な商業化を目的とした植民地時代の見世物として隔離し、改編している。
コタ・トゥアの複雑な植民地時代の遺産を観光地化し、都市の記憶を曖昧なものにするために、過去と現在の保存活動はどのように行われているのだろうか。
オランダの統治が残した遺産をどのように抑えるか、あるいは受け入れるか、繊細で慎重な論理と方法論が必要であることは、責任ある統治者たちが取ってきた、そして取っているアプローチの反映である。このような態度は、都市の住民にも波及し、次第にこの都市の遺産と記憶の問題に対する集団的な反応が形成されるようになるのである。
ヘリテージとメモリーの再出現
"過去 "を見直すことは、歴史を大きく改善することになる。歴史家が過去に戻り、何が起こったかを見て、当時生きていた人たちと話すことができれば、よりよく理解できるはずです。"
-デービッド・ローエンタール
過去へのノスタルジックな憧れは、長い間、好意的な願望であった。タイムトラベルの魅力は輪廻転生を垣間見せるが、不可逆的に失われた歴史は現代では耐えがたい。遺産を持つコミュニティは、過去を取り戻す方法を渇望し、ある種のメカニズムが終結の感覚を与えるかもしれないと信じて、経験を再現する方法を探します。記憶は常に残っていて、取り戻せる可能性がある。そのためには、まず保存しなければならない。過去に憧れる人は、この2つのプロセスを混同しがちです。
コタ・トゥアの文脈をニーモニック・デバイスとして使用することで、コタ・トゥアの文脈に関連するポストコロニアルな遺産と記憶の理解を探求し、遺産と記憶に関する広範な言説に貢献することを期待しています。
コタ・トゥアという場所の構築は、ノスタルジー保存のための物質的、表象的、象徴的な活動の範囲を表しています。これは、個人がそのような場所に投資し、その場所のノスタルジーに身を投じることによって、記憶の集合的な解凍を可能にするアプローチを示している。遺産は文化現象であり、コタトゥアの商業化プロセスにおける政治的・経済的対話の対象にはならない。遺産が持つ固有の価値を強調しないことで、遺産の客観性は積極的に損なわれている。遺産がパフォーマンス的な道具として扱われるなら、遺産に対する現代の認識は、現在のニーズという文脈の中で絶えず交渉されることになる。このプロセスによって、アイデンティティ、記憶、場所の感覚といった問題を安定させたり不安定にしたりすることができる。
など、植民地時代のノスタルジー構築の傾向現象が見られる。 テンポドーロエノスタルジーを誘発するグローバリゼーションの加速という、現代の状況を示している。グローバリゼーションがもたらす不穏な生活ペースは、ノスタルジアの構築を加速させ、ますます根深い感覚を引き起こす。都市のアイデンティティは、前例のないほど急激なスピードで書き直され、記憶表現形式の急速な生産によって「記憶文化のグローバル化」が促進される。複雑な過去は、消費可能な遺産製品に緩和され、商品化された遺産文化を生み出し、人々や文化が採用する「新しい種類のセンチメンタリズム」となっている。
コタ・トゥアは、単体としてではなく、遺産の場所として存在しています。むしろ、ダウンタウンの近隣地域としては、下の画像に示すように、そのような場所のネットワークである。
単一の場所や空間が記憶を呼び起こす潜在的な可能性を持っている一方で、収集された場所のネットワークは、集合的な都市の記憶を再統合するさらなる可能性を持っています。特に、オランダ植民地時代の遺産を持つコタ・トゥアのように、テーマ別に構成された遺産群のネットワークは、より多くの人々に、より深いレベルでアプローチできる可能性を持っている。人々は社会的・文化的な意味を持つ場所に投資する。都市景観史は、それらの意味を現代の都市生活に結びつけるための枠組みを提供することができる。
テンポ・ドゥエローとコタ・トゥアのコロニアル遺産観光
まず、ノスタルジックな構成のフレーズを取り上げることが肝要です 'tempo doeloe'というインドネシア語のフレーズは、英語では「the olden days」と直訳される。Tempo doeloeは、オランダ領東インドにおける植民地時代の「古き良き時代」を思い起こさせるノスタルジックなものである。インドネシアがまだオランダの統治下にあったころの生活を楽しむという意味です。
今日、再起不能になったトランプは 'tempo doeloe' 準コロニアルスタイルの人気上昇中...インドネシア人は熱心に媚びを売る テンポドーロエ.
-ーーヤトゥン・サストラミジャヤ（Yatun Sastramidjaja
このノスタルジックな構成から、顕著なパラドックスが生じる。ここでいうパラドックスとは、植民地化された人々が、過去の植民地時代の生活の様式と質を肯定的に回想していることである。インドネシアの公式な歴史では、植民地時代の過去は常に抑圧されてきた。インドネシアでは、独立当初から、植民地時代の歴史がポストコロニアル的に封じ込められるという現象が起きていた。面積、人口ともに世界最大の群島国家であるこの巨大な国が、3世紀以上にわたって欧米勢力の支配下に置かれたことで、インドネシアの植民地支配の過去は、常に不名誉なものであると認識され、国家は自らを別の角度から見直す必要があった。
テンポドーロエその喚起的な性質は、インドネシアの市民が、より複雑で、より厄介な過去の生活様式をロマンチックに表現するためのニーモニックな関わりを提供する言説をもたらすのである。このように、その装いを見てみると、 テンポドーロエ は、インドネシア人が没頭するのに十分なほど、罪悪感を感じさせない。サストラミジャは、「不快な問題が解決されない限り、テンポ・ドーロエは植民地主義の亡霊に取り付かれ続けるだろう」と指摘します。
不文律のコンセンサスは、この国の屈辱的な植民地支配の過去の痕跡は、集団的な記憶から忘れ去られなければならないというものです。むしろ、自由戦士たちが植民地支配者に勝利したと主張するような、有名な国家的事件に焦点を当てることが正しいのです。今日、植民地支配の問題点は、一貫して真に迫った形で提示されてはいない。現在のコタ・トゥアの商業化、マーケティングにおいて、植民地主義のかなり困難な現実は、最小化されないまでも、常に控えめにされているのである。事実上の植民地時代の遺産が選択的に省略されることで、そのスタイルにギャップが生じている。 テンポドーロエ の方が、より可鍛性に優れています。 テンポドーロエ は、旧植民地と旧植民地の双方を歴史の「無実の傍観者」に変えてしまう。
集合的記憶とは、社会集団が常に「インプレースメント」のプロセスに関与しており、それによって集団が場所に関する共同体験によって部分的に構成されることであり、集合的記憶の重要な構成要素であることを示す。風景は、人間の歴史や経験のアーカイブとして機能することがよく知られている。このことは、おそらく記憶の場所の「引力」を説明するものであり、物理的な移動という行為は、過去そのものに戻るという、我々にはできないことを代弁していると見ることができる。
ある場所での個人的な体験は、過去が現代にどのように理解されているかを表現する特別な可能性を持っています。さらに、そのような個人の体験は、個人的なものというよりも、同じ場所を体験した他の人々によって共有されるかもしれません（これが集合的記憶です）。
タマンファタヒラ 博物館-コタ・トゥアの中心的な広場で、地元や海外からの観光客の人気を集めている。もともとは、18世紀初頭に建てられた スタッドハウス (オランダのバタヴィア市の市庁舎）である。現在では、広場はあらゆる用途の公共空間として標準化され、一般的な観光客からピクニックを楽しむ人々、徘徊する人々、あるいは雑貨や人気の屋台を提供する露天商まで、さまざまな人々に利用されています。
また、大晦日の花火大会など、一般的な祝賀行事も開催されるなど、歴史的な博物館が一般の人々の認識で流用される過程もあったようです。
例えば、当時のオランダ人女性の典型的な服装のコスプレや、オランダ帝国の役人に扮して陽気にライフル銃を傍観者に向けるなど、植民地時代の遺産を遊び感覚で楽しむことが現代の普通になっているのです。
下の画像は、インドネシアがまだオランダの支配下にあった頃、この地域で起こったことを対比するために、「バタヴィアの市庁舎前で2人の男が吊るされる様子」と「インドネシアの熱帯の暑さの中でバタヴィアの通りに水をまく肉体労働をさせられるインドネシア人男性」を描いている。国家の独立とポストコロニアルのジャカルタ都市の急速な発展の間で、ファタヒラ広場がその空間に緊縮財政の痕跡をほとんど残さず、厄介な記憶も感じさせないことを、この並置は描写しています。この並置は、コタ・トゥアにおける曖昧な都市の記憶とアイデンティティの問題として、私が再論するこの現象の洞察を提供するものである。
テンポドーロエ の言説は、そのコミュニティの義務に応じて、思い出したり忘れたりする相互の交流を通じて発展する。これは、コタ・トゥアにおける曖昧なアイデンティティと記憶の問題の主要な支持者の一つである。グローバリゼーションの急速なプロセスによるノスタルジアの加速について、 テンポドーロエ は、コタ・トゥアの商業的な意図に適応するために、同時代に不穏な速度で自らを再構築しているのです。への感傷的な憧れ テンポドーロエ は、単なる「記憶の楽観主義」ではない。
コタ・トゥアの植民地時代の遺産は、その建築遺産に実質的な影響を与え、ポストコロニアルな都市景観を生み出し、現代に定着させているのである。コタ・トゥアの植民地遺産が持つ両義性は、「植民地支配下で生み出された建築は、定義上、"不協和音の遺産 "である」という認識を支えるものである。植民地時代の遺産や建築の再利用や再適用は、コタトゥアの都市アイデンティティの両義性を証明するものであり、その問題ある過去は、商業化の要求速度に追いつくことができなかった。植民地時代の文脈と現代の物語が織りなす不協和音の中で、コタ・トゥアの都市は、その両義性を保ちながら、次のように表現しています。 テンポドーロエ 歴史は、現代の商業的な要求によって作られたアイデンティティのシンボルへと蒸留されるのである。したがって、植民地時代の遺産の物語は、選択的にしか姿を現さず、表面的な断片として提供され、植民地時代の過去を神聖化し、広く複合的な歴史の動きを無視することになります。
当然ながら、時間の経過と植民地支配からの解放を目指すインドネシアによって、バタビアの歴史的な性格は失われつつある。今日、バタヴィアには、次のような表現があります。 テンポ コタ・トゥアの観光産業は、バタヴィアの輝きを再び取り戻したいという願望を、doeloeとアジェンダで後押ししています。表面的には、都市遺産に対する感性が高まっていることを示唆している。では、なぜそれが商業的な目的を選択的に追求するのではなく、コタ・トゥアやジャカルタ全体の都市の状態を改善することに結びつかないのだろうか。ジャカルタの事例として、スギアントロは、コタ・トゥアでは土地利用の78％が商業利用で、住宅利用は5％だが、そのほとんどはインフラサービスが不十分な都市部の村にある、と述べている。
コタ・トゥアの発展には観光が大きく関わっており、遺産として、過去に親しんだコミュニティだけでなく、遺産との親和性が低い人々にも門戸を開くことになる。その結果、都市としての記憶やアイデンティティが希薄になる。コタ・トゥアの問題は、問題を抱えた植民地時代の望ましい物や生活様式を広めようとする強迫観念の高まりに根ざした文化遺産に直面していることから生じている。商業地区として母都市ジャカルタに貢献することを望みながら、被害者の特別な地域として孤立することは、排外主義的な努力の行為ではありません。
コタ・トゥアの資本主義的な追求は、意図的にその発展に向けられたものである。これらは、技術的、組織的な進歩を生み、その結果、革命的、あるいは根本的に顔色を変え、その結果、場所や空間の製作過程に影響を与えることになります。
遺産のある風景では、その場所の記憶は、その建築物や自然環境に対する人間の関連性を圧縮している。このことが、特に遺産のある場所に関連するコミュニティが、その過去を確立し、判断することを可能にしています。一般的にその歴史に近い人々にとって、その場所はノスタルジアの場所として機能し、ある程度まで記憶を再現することができる。また、これらの場所は、遺産を現在に適応させることに興味を持つ「部外者」にも、その姿を見せる可能性を持っています。したがって、その場所の都市のアイデンティティと記憶の完全性を維持することが重要である。コタ・トゥアのように、用途や人気の変化によってアイデンティティが急速に変化する場合、その遺産に対する認識が不完全なものとなってしまう。
スカルノ大統領（1945-1966）とスハルト大統領（1967-1998）は、植民地時代のインドネシアを再構築することに躍起になっていた。ジャカルタは、独立したばかりの国の首都として、「伝統に根ざした近代化」を謳った都市景観を構築することが構想された。スカルノ政権下では、近代的な建物と国立競技場という壮大なモニュメントが、独立への苦難の道を謳歌していた。スハルト政権では、高層ビル、高速道路、ショッピングモールが建ち並び、経済の繁栄と植民地時代の遺産をさらに消し去るという特徴で判断される時代となりました。
東南アジアの多くのポストコロニアル都市と同様に、植民地時代の過去の名残は「近代化の不可抗力に急速に屈する無関係な遺物」として扱われた。コタトゥアの新しい博物館は、植民地時代の遺産の歴史性ではなく、政府が推し進めたい新しい物語を提示することができる、新しい国家文化を促進し代表するためのものであった。
しかし、植民地時代の遺産を緩和し、時には抹消した後、観光産業の発展のために、コタ・トゥアの収益性の高い物件は、過去のバタヴィアの17～18世紀の建築を表現するように設計され、経済に直接貢献することを主眼としている。これは、「古都の歴史的・文化的遺産の復興を通じて、ジャカルタの発展途上地域の経済復興に貢献する...インドネシアの他の都市の模範となるような、新しい都市開発のパターンを確立する」ために行われたものだった。やがて、これがコタ・トゥアの魅力、特に相反する過去と現在の特異な融合と考えられるようになった。
1992年、ジャカルタの協力のもと ヤヤサン・ペレスタリアン・ブダヤ・バンサ (国民文化保存財団)。コタ・トゥアは、植民地時代の旧市街を復元するのではなく、栄光のジャカルタを再建する「ジャヤカルタ・ヘリテージ・パーク」の礎となるものであった。当時のジャカルタに、国際的に賞賛されるような、ほとんどモニュメンタルな観光名所を提供することを意図していた。バタヴィアという旧植民地都市の過去の栄華のマトリックスを呼び起こそうとしたのだが、同時に新しい特別な歴史的アイデンティティを作り出そうともした。ジャヤカルタ・ヘリテージ・パーク」という名称は、この新しい都市のアイデンティティが、植民地時代の遺産に基づくものであることを意味しており、まるで遠い国から来たような、インドネシアの風景に加わった異質なものとして、壮大に構えていた。観光客向けのテーマパークとして、この皮肉な都市のアイデンティティは、現在のコタ・トゥアにも残っている。
衰退した地域に息づく魅力
コタ・トゥアの植民地時代の遺産を受け入れようとしない姿勢は、観光産業の観点から自らを高める機会を得ると、すぐに解消される。ジャカルタのコタ・トゥアと同様に、近隣のシンガポールやマレーシアでも、植民地時代の遺産を再生することで「消費活動の舞台として、またそれ自体が消費可能な見世物として利用できる」という固有のメリットがあることを認識し、国際観光市場のハイエンド層を取り込む可能性に関係者の目を開かせた。こうして、バタヴィアは最終的に修復され、その結果、バタヴィアのアイデンティティが確立された。 ジャヤカルタ がすぐに削除され、ジャカルタの統治が何度も変更されたことに続く。
ジャカルタやインドネシアで広く見られるように、一時的な仮設の屋台や市場の売り子として適応的に再利用されているが、朽ち果てた跡地である。これらの場所は、特に海外からの観光客の視線を避け続けており、コタ・トゥアの遺産と、遺産が少ないと思われる場所との間に明確なコントラストを生み出している。
コタ・トゥアのアーバンファブリックをプログラミングする
ヴァナキュラーシティは、その都市の遺産や記憶、伝統や個性と表裏一体である。場所のアイデンティティの形成は、個人とコミュニティのアイデンティティと実践によってもたらされる。それは、市民によって、市民のために開発された場所であり、ひいては都市の社会的・文化的階層を反映するものです。
建物の経済的価値を回復させることに重点を置くと、商業化された観光的な遺産保護につながり、ヴァナキュラーをフェティッシュ化することに重点を置くようになる。本来、遺産をモチーフにしたペイントは、遺産メガネを凝縮することで、都市の構造を破壊する行為となる。遺産は、それを取り巻く人々やコミュニティのありふれた日常生活を無視して存在し、その金銭的価値や可能性を判断することによってのみ、その存在を正当化する。
美学に基づく、あるいは消費主導の遺産保存は、物理的な構造物に大きな価値を見いだし、その中や間で起こる生活によりも価値を見いだす。経済的な効率とノスタルジーが対立する場合、都市の古い建築環境を、観光地としてより有効だと思われる新しい近代的な企業に置き換えることは、しばしば正当化される。
"遺産、あるいは遺産の模造品は、場所間の競争において優位に立つために動員することができる。"
コタ・トゥアのバタビアとジャヤカルタの歴史が混在していることから、現在の責任者のアプローチは、文化的、社会的、建築的遺産を紹介し、観光客の利便性を促進することであることがわかります。コタ・トゥアは、国内外からの観光客にますます人気が高まっているが、コタ・トゥアには、犯罪率が高く、社会経済的に大きな問題を抱えたスラム街という汚点が残っている。植民地時代の遺産を保存するための画期的で持続可能な地域都市開発という言説にもかかわらず、都市を「修復」する唯一の選択肢は、遺産をできるだけ市場性の高い、表面的に魅力的な場所にすることであるように思われた。
一般的に観光化とは、滅菌された隔離された空間を作り出すことであり、都市の脅威の痕跡を緩和することを意図しているため、混乱や都市の衰退との並置が強まり、地元の慣習、記憶、アイデンティティの追放や分散をもたらす可能性がある。コタ・トゥアの人気が高まるにつれ、コタ・トゥア再生の過程で、このような場所の消滅を予感させるかもしれない。
コタ・トゥアの遺産をより考慮したポストコロニアル対応に向けて
コタ・トゥアのポストコロニアル文脈では、植民地時代のノスタルジーは、記憶と忘却のマトリックスに常に影響されているため、決まった定義がない。バタヴィアへの回帰願望やジャヤカルタという大都市を建設したいという願望に代表されるように、その物語は揺れ動く。植民地時代のノスタルジーは、過去へのアプローチの多面的な方法を反映しているのである。忘却と記憶の相互作用は、ノスタルジアを、ある場所や空間の「現状」を評価する出発点として定義しています。
遺産がコタ・トゥアの商品価値を高めるための修飾語として販売される場合、旧市街の歴史性に反するものが常に存在することになる。遺産を理解する前に、都市のアイデンティティを確立することが、観光客や設備投資を誘致するための都市の競争力を強化するための有効なコンセプトとなる。
過去の記憶を呼び起こすのに最適なヘリテージとはどのようなものか？遺産は不毛なものであって、常に原始的な印象を残すべきものなのか。 それとも、複雑な過去の痕跡や、時間の経過を証明する遺産も、同じようにこの連続性に不可欠なものであると、自ら争うべきなのでしょうか。最近形成された、あるいは復活した「過去」と、時間によって判断された「過去」は、異なる基準で対応し、異なる結論をもたらします。その判断は、私たちが何を思い出し、何を残すかを選ぶだけでなく、過去と現在をどのように区別するかに影響します。
このように、ノスタルジアは本質的に退行的でも進歩的でもない。それは、固定された物質でもなく、定義された態度の集合でもなく、文化的な参加なのである。都市遺産はグローバリゼーションの影響を受けているが、概念的には収入を得ることや単純な費用対効果分析に限定されるものではない。
都市の遺産を保存することは、本質的に都市のアイデンティティ、都市の場所の意味、そして都市の存在を更新するプロセスである。建築は、文化的に結びついた空間的な指標であり、場所の認識を引き出すものであるため、ヴァナキュラーが存在することが必要である。世界的に見ても、都市のアイデンティティは場所の代表的なイメージとして伝わり、魅力的な都市景観は普遍的な魅力となる。
コタ・トゥアには、完全なものから部分的なもの、あるいは痕跡としてしか認識できないものまで、過去の遺物があちこちに残されている。しかし、これらの遺物が評価されるようになったのは、ごく最近のことです。コタトゥアでは、文化的、社会的、政治的な要求に応じて、遺産が劣化することを当然のこととして受け入れてきた。
建築と都市の構築環境は、都市とその市民のアイデンティティを形成し、発展させる役割を担っています。競争力のある都市というステータスを得るために、ジャカルタでは現代的な超高層ビルや技術的に複雑なプロジェクトが建設されている。コタ・トゥアは自らを建設・再建し、その過程で建築遺産の中に土着的な資質を封じ込め、本質的に観光客や企業のための都市であり、人々のための都市ではない。このような矛盾は、独立が植民地支配からの脱却と結びついている一方で、都市遺産は植民地時代の物や遺跡の保存に焦点が当てられることが多い。植民地建築のエキゾチシズムや、ヨーロッパの都市空間や生活様式をノスタルジックに構築することで、魅力的な都市アイデンティティを作り出し、観光客にお金を使わせる。
優れた建築遺産を重視するあまり、地域の経済活動に密着したバナキュラーな都市構造と相反することがある。同時に、都市が壮大なメガプロジェクトや活性化プロジェクトに支配されるにつれ、地域の経済活動は低下している。このような見世物を好む都市パターンは、文化的にも、私たちが関わる物理的環境という点でも、ヴァナキュラーな遺産を疎外する結果をもたらすことが多い。
それは、「過去は現在に影響を与える」「過去の遺物は私たちのアイデンティティに不可欠である」「遺物はもろく衰退する資産であり、急速な変化によってその喪失が早まり、最近の過去でさえ回復不可能なほど遠いものになってしまう」という3つの仮定からきています。
遺産は非政治的なものとして理解されるものではなく、断絶した遺産を回復させるために、より慎重なアプローチに転換する必要性が迫っているのである。遺産は「未来を創造する」ための強力な資源であり、遺産の根本的な再認識は、アイデンティティ、祖先、文化の継承に関する主張に取り組むだけでなく、現代における重要な道徳的・倫理的問題に取り組む上で、いかにユニークな位置にあるかを認識する必要があります。
私たちは、過去と現在をつなぐ、常に交流できる遺産を必要としています。この遺産は必要なだけでなく、避けられないものでもあります。過去はある部分、私たちの創造物であるという考えを、私たちはもはや避けることはできません。文化的、社会的、物理的な遺産は、現在から過去へと移動するものであり、その逆はありえない。過去を変えるために現代の物語を構築するとき、都市のアイデンティティと都市の記憶は両義的なものとなり、場所と空間は次のようなものに置き換えられてしまう。 思い出の風景.私たちが発見する世界の構造や意味は、知覚の過程で抽出された情報の中にすでにあるもので、その源は私たちが経験するものにあり、知覚者がそれを付け加えることはないのです。 そして、植民地であろうとなかろうと、都市遺産に絶対的な正解がない以上、多様な文化やコミュニティが過去に見出す価値は異なり、個人-集団、個人-国家という枠組みで見た場合、過去に対する姿勢が他のものより価値が高いということはないのだろう。重要なのは、都市のアイデンティティの維持であり、そのためには、遺産に対する慎重な感性によってのみ、その維持が可能となる。
都市の遺産保存問題に対して、参加型のアプローチを提唱するなど、遺産を活用することで、良い影響が得られるかもしれない。その都市開発は、必ずしも地方行政や責任ある行政機関が主導する必要はない。コタ・トゥアでは、植民地時代の遺産とそれに関連する都市の記憶を保護するために、公共部門が最前線に立つ必要があるのです。また、歴史的な物語に対する一般市民の認識も、都市遺産を大きく左右する。コタ・トゥアの空間がどのように利用されているか、場所の記憶、このアプローチによって、コミュニティや一般市民からのより良い参加を維持することができるかもしれません。
現在、コタ・トゥアを訪れる人々は、自分自身を位置づけるための一貫した都市アイデンティティを提示されていない。遺産というのは、非常に個性的な存在であり、訪問者は、自分自身で独立した探索を行い、自分自身のつながりを作ることを余儀なくされるのである。したがって、物語がプレイスメーキングに不可欠であるように、コタ・トゥアにはより明確な都市アイデンティティが必要なのである。
ジャカルタのような急速にグローバル化する都市では、何が失われ、どのようにアイデンティティが再構築されているのかを考える必要があります。レジャーの劇場として、ノスタルジックな記憶の体験を提供するために、コタ・トゥアをすぐに再適応することが求められている。 tempo doeloe、 は、コタ・トゥアの都市のアイデンティティを大きく遠ざけている。植民地時代の遺産とともに、コタ・トゥアは二重の抵抗の場として機能している。コタ・トゥアは、そのヴァナキュラーなアイデンティティを受け入れたいと願っているが、同時に、その遺産がめまぐるしく変化するのを抑圧している。 空間や時間と同様に、場所は社会的な構成物であり、労を惜しまず相対的に慎重に理解され、利用されるものである。認識する行為はすべて、永続するものを変容させる。思い出を鑑賞したり、遺産を保護したりするだけでは、それを装飾したり模倣したりすることはおろか、その形や私たちの印象や認識を歪めてしまう。回想が記憶に影響を与え、主観が歴史に傾斜するのと同じように、遺産を扱うことは、本質的にその外観と意味を作り変えるのです。過去の遺物、つまり遺産との交流は、意図的でないにせよ、知らず知らずのうちに、その性格や文脈を不定に変化させます。
おそらく、コタ・トゥアの複雑な遺産と記憶の問題に対する決定的な回答は存在しないのだろう。むしろ、コタ・トゥアのコミュニティが、深く根ざした植民地時代の遺産がある場所に「部外者」を公然と招き入れることを選択したときに、その都市の記憶をあいまいにしないために、遺産に対してより敏感に対応すべきなのだろう。
コタ・トゥアの曖昧な都市アイデンティティとそのアンビバレントな集合的記憶は、それを利用するコミュニティや、その建築景観を維持する責任を負う政府の責任に帰結するものではなく、その中間に存在するものである。植民地の物語を再構築するには、そのプロセスの自然な触媒として多くの時間が必要であり、コタ・トゥアには単に時間が必要なだけであるように思えます。
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