日本映画の京都

京都という都市は、武士にとって、そして ジダイゲキ (時代劇）映画にとってのニューヨークは、スーパーヒーロー映画や世界滅亡の災害映画にとってのニューヨークのようなものです。日本の歴史的な首都である京都は、古典的な日本映画の中で、社会的・政治的な陰謀や侍の名誉ある戦いの定番の場所となっている。サムライ映画にとって、京都はそのシンボルとして使われてきた。 武士道です、 武士は歴史的に家来であり、その家来に雇われ、生涯隷属することを楽しむものであるためです。 Daimyoです、 あるいは封建的な領主。これは肯定的に描かれることもあれば、否定的に描かれることもあり、侍や時代劇の映画では、しばしば体制への反抗が描かれる。特に恋愛映画では、貴婦人が家来と恋に落ち、社会から非難を浴びるというシーンがあります。あるいは ゲイシャ 文化、男女不平等の象徴である。

京都は、その地理的な特徴や歴史的な概念から、物語や映画に登場する物語作家が京都を利用する際の、もう一つの側面が浮かび上がってくるからです。古代日本では、天皇の死によって都であった藤原京が遷都されることになった。次に選ばれた都は平城京で、710年から784年まで9人の天皇の治世を生き抜いた。都が再び移されたのは、宮中の権力者と近隣の大寺院との間に緊張が走ったからである。長岡京が784年から794年までのわずか10年で廃都となった後、794年、次の都は平安京と決まった。

平安京が新都に選ばれたのは、他の都と同様、地理的な優位性が考慮されたからである。平安京は広大な盆地状の平野にあり、北、西、東の三方を山に囲まれ、敵の攻撃を防ぐ天然の防壁となっていた。また、西に桂川、東に賀茂川と、都の内部を流れる複数の川にも恵まれていた。このような天然の防壁と豊富な天然資源に恵まれた都は、まさに天皇や貴族を住まわせるのに理想的な場所であった。

しかし、平安京の地形は、天皇が権力を固めるのに理想的な場所でもありました。北から南へ、標高は40メートルも下がる。北に皇居があれば、天皇は文字通り台座の上に乗って、都の他の部分を見下ろすような形になる。平安京が選ばれたのは、これまでの都が遷都された際の緊張や葛藤に学び、天皇が自由に階層社会と厳格な社会規範を押し付けることができるようにするためであった。また、当時、天皇が民衆が集まって反乱を起こすような場所を作らなかったことも、それを後押しした。そして、京都を舞台として選んだ多くの物語やその後の映画は、京都が古代日本の社会問題を物理的、地理的に如実に現していたからである。 と 現代の日本が持っている

羅生門 (1950年） 監督：黒澤明黒澤明

黒澤明監督と三船敏郎がタッグを組んだこの傑作は、京都を舞台に、誤解を招くような目撃証言や動揺する人物たちが織り成す謎めいた逆説的な物語が展開されます。 羅生門 とは、平安時代に建てられた京都の南大門、羅城門のことである。 洛中洛外に位置し、南北に約40メートルもあることから、梯子の下段に位置する門として寓意されている。12世紀には朽ち果て、罪人や悪人ばかりがたむろするようになった。映画では、半ば朽ち果てた門は、登場人物や当時の社会全体のモラルが同様に崩壊していることの象徴となっている。

現代では、何の変哲もない運動場の真ん中に、門の跡を示すプレートがあるだけです。 

十字架の恋人たち』（1954年）監督：溝口健二

溝口健二監督は、特に京都を舞台に、道徳的に正しいが制度的に認められていないことを、厳格な社会的基準で否定するような社会問題を浮き彫りにすることで知られています。 十字架にかけられた恋人たち または邦題 近松門外不出、 17世紀の京都を舞台に、巻物職人の見習いが上司の妻との不倫を疑われ、逃げ回る物語です。この映画は、当時の男女不平等に関する問題や、社会的標準に沿わない場合に受ける可能性のある厳しい制度的処罰を扱っている。溝口は、女性の不倫を文字通り磔にする一方で、同じこと、あるいはそれ以上のことをする有力な男性には目をつぶっている社会システムを批判している。封建的な京都では、既婚の男性が数ブロック先で毎晩淫らな冒険をすることができるが、その妻は主体性を奪われた単なる財産である。

おはるの一生』（1952年）監督：溝口健二

溝口健二監督のこの憂鬱な、しかし痛快な映画は、再び京都を装置にして、社会問題や過去の階層システムを浮き彫りにします。 のように 十字架の恋人たち』『おはるの一生 は、貴族の女性と平民出身の家来との禁断の愛を描いているが、彼女の行動の結果とそれに対する社会の反応を強調した暗い展開になっている。 おはるの一生 は、祇園や清水寺の周辺を撮影したと思われる上の写真のように、京都のもっと目立つ場所を撮影しています。借金まみれの父親から売春を強要されたお春は、京都の暗い路地と汚い男たちを渡り歩く。公家の都である京都を登場させ、公家と平民の恋愛を禁じる無意味なルールを浮き彫りにした。また、封建的な日本では、血統の高い女性であっても、自分の人生が本当に自分のものであるとは限らないということも示している。名家の跡継ぎを産むのは家臣に過ぎないのだから、自分の子宮は自分のものでさえないかもしれない。

祇園の姉妹』（1936年）監督：溝口健二

祇園姉妹 は、溝口健二の初期の作品で、京都を舞台にした彼の最も初期の試みの一つである。しかし、封建的な日本の時代を利用した後の作品とは異なり、この映画は現代の日本、特に1930年代の現代の京都を舞台にしている。彼の初期の作品でありながら、私は 祇園姉妹 のような京都を舞台にした作品の精神的な延長線上にあるような気がします。 十字架にかけられた恋人たち とTおはるの一生.封建的な日本が登場することで、観客は歴史的なレンズを通してこれらの映画を見ることになるが、その素朴な物語を悩ませている同じ社会問題が、1930年代の現代の京都でも根強く残っていることを考えると、かなり気が滅入るエピソードがある。芸者や花魁の文化や産業は、この時点ではまだ非常に多くのものです。この映画は、内面化した女性差別と、京都の花魁文化に参加する「善良な」男たちの偽善的な性質について、憂鬱にさせる物語である。また、日本の「義理」と、誰かに偏った相互扶助をしながらも個人の自己に悪影響を及ぼす義務的な社会に対する批判的な見方でもある。

映画のタイトルが示すように、この映画の舞台は京都の祇園地区、おそらく京都で最も有名な芸者街です。国際的な観光地化によって、祇園は暗い雰囲気がなくなってしまったが、注意深く観察すれば、この地域にはまだ性産業が息づいていることがわかるだろう。

サムライII 一乗寺の決闘 (1955) 監督：稲垣浩 

本作は、稲垣浩監督が三船敏郎を主人公の宮本武蔵（1584-1645年）に扮した「サムライ三部作」の一つである。3部作の1作目では京都が少しだけ登場したが、この2作目ではほぼ京都とその周辺が舞台になっている。特に、京都でのパートは、三条と鴨川周辺に重きを置いている。本作では、三条大橋を ランデブーポイント 武蔵と大津の再会から、武蔵と吉祥寺のチンピラとの最初の決闘まで、この映画の重要なプロットの多くが発生する場所です。.サムライII 一乗寺の決闘 特に、描かれている地域は、現在の京都の観光産業にとって非常に重要で象徴的であるため、京都の過去を垣間見ることができ、非常に興味深いです。そしてもちろん、封建時代の未舗装道路が、現代のアスファルトに取って代わられた京都の様子も魅力的です。サムライII』では、京都が武士道精神の現れであり、多くの名誉ある剣術の流派や剣士がいる場所として、より肯定的に描かれている。

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