Agama & Horor Kosmik dalam Call of Cthulhu dari HP Lovecraft

Telah banyak mempengaruhi dan menginspirasi sejumlah penulis dan seniman seperti penulis horor kontemporer Stephen King, penulis dan seniman Clive Barker, komikus Alan Moore, sutradara film Dan O'Bannon, Stuart Gordon, John Carpenter, dan Guillermo Del Toro, serta seniman surealis H.R. Giger dan Jean Giraud, horor kosmik merupakan sebuah konsep yang dikembangkan dan diaplikasikan oleh salah satu penulis horor paling berpengaruh pada abad ke-20, H.P. Lovecraft.

Horor kosmik Lovecraft menampilkan entitas supernatural yang disebut sebagai Old Ones, Elder Gods, Outer Ones, atau sekadar dewa, lengkap dengan motivasi samar-samar mereka sendiri, kelompok agama, dan ekspektasi apokaliptik. Sebenarnya cukup mudah untuk melihat bahwa kisah-kisah ini diliputi oleh elemen-elemen dan perenungan tentang hubungan manusia dengan agama. Meskipun demikian, para ahli studi agama hanya memberikan sedikit perhatian pada karya-karyanya; dengan beberapa pengecualian dalam hal membongkar hubungannya dengan Esoterisme Barat.

Salah satu penjelasan dari hal ini adalah posisi Lovecraft sendiri sebagai seorang ateis dan dukungannya yang jelas terhadap filsafat materialis, sebuah bentuk monisme filosofis yang menyatakan bahwa materi adalah substansi fundamental di alam, dan bahwa semua hal, termasuk kondisi mental dan kesadaran, adalah hasil dari interaksi material. Cendekiawan esoterisme Wouter Hanegraaff setuju bahwa "Berlawanan dengan banyak pengagumnya, Lovecraft adalah seorang materialis radikal yang melihat semua agama (termasuk esoterisme atau okultisme dalam bentuk apa pun) sebagai khayalan yang terbukti dengan sendirinya. Dia tampaknya tidak pernah tergoda untuk memeluk agama atau kepercayaan spiritual apa pun." Namun, pemeriksaan terhadap biografinya-yang diperinci lebih lanjut oleh tulisannya sendiri-menunjukkan resonansi pemikiran religius yang dalam, kehadiran rasa kagum yang terus-menerus yang akhirnya berubah menjadi ketakutan.

"Kosmikisme" Lovecraft dalam horor adalah ide dan filosofi bahwa umat manusia sama sekali tidak penting dan tidak relevan dalam pengaturan kosmos intergalaksi yang luas; bahwa kehidupan benar-benar tidak dapat dibayangkan oleh pikiran manusia, dan alam semesta pada dasarnya tidak peduli atau memusuhi kita. Dan bahwa mengintip sedikit saja ke dalam kebenaran dan rahasia terlarang alam semesta ini dapat membuat seseorang mengalami kesengsaraan, kegilaan, dan kematian. 

Horor kosmik memunculkan dalam diri para pembacanya rasa berlebihan dari apa yang disebut oleh para psikolog sebagai Ketakutan akan Hal yang Tidak Diketahui (FOTU), yang dipahami sebagai kecenderungan individu untuk mengalami ketakutan yang disebabkan oleh ketiadaan informasi yang dirasakan pada tingkat kesadaran atau titik pemrosesan apa pun. Dalam horor kosmik Lovecraft, FOTU ditulis untuk berkembang menjadi Intoleransi Ketidakpastian (IU); sesuatu yang secara tepat ditangkap dalam kalimat pembuka karya Lovecraft "The Call of Cthulhu".

"Hal yang paling menyedihkan di dunia ini, menurut saya, adalah ketidakmampuan pikiran manusia untuk menghubungkan semua isinya. Kita hidup di sebuah pulau yang tenang dengan ketidaktahuan di tengah-tengah lautan hitam yang tak terbatas, dan tidak dimaksudkan bahwa kita harus melakukan pelayaran yang jauh".

Ketika "The Call of Cthulhu" pertama kali diterbitkan di majalah pulp Weird Tales edisi Februari 1928, penerimaan dan kritiknya beragam. Lovecraft, seorang kritikus yang kejam dan keras terhadap tulisannya sendiri, menyebut cerita ini "agak biasa-biasa saja-tidak seburuk yang terburuk, tetapi penuh dengan sentuhan murahan dan tidak bermutu". Namun, saat ini tidak dapat dibantah bahwa nama Cthulhu langsung mengingatkan kita pada H.P. Lovecraft.

Kisah ini disajikan sebagai sebuah manuskrip yang "ditemukan di antara kertas-kertas mendiang Francis Wayland Thurston dari Boston". Kami mengikuti Thurston saat dia menceritakan penemuannya akan catatan yang ditinggalkan oleh paman buyutnya, Profesor George Gammell Angell, dan penyelidikannya sendiri mengenai catatan tersebut melalui berbagai jurnal, catatan, potongan koran dan manuskrip.

Dalam bab pertama cerita, "The Horror in Clay," sang protagonis sedang memeriksa surat-surat pamannya, ketika ia menemukan sebuah kotak aneh yang berisi relief makhluk yang tampak seperti dari dunia lain, yang digambarkan sebagai berikut:

Jika saya mengatakan bahwa imajinasi saya yang agak berlebihan menghasilkan gambar gurita, naga, dan karikatur manusia secara bersamaan, saya tidak akan tidak setia pada semangat benda itu. Sebuah kepala yang besar dan bertentakel menutupi tubuh yang aneh dan bersisik dengan sayap yang belum sempurna; tetapi garis besar dari keseluruhannya lah yang membuatnya sangat mengerikan. Di belakang sosok itu ada kesan samar-samar dari latar belakang arsitektur Cyclopean. 

Relief ini tampaknya bersifat misterius, dunia lain, dan tidak pernah terdengar. Makhluk yang digambarkan di atasnya tidak menyerupai apa pun yang dikenal manusia dan latar belakang arsitektur Cyclopean-gaya batu dengan dinding yang dibangun dari batu-batu kapur yang besar dan belum dikerjakan yang disatukan secara kasar-menciptakan suasana keterasingan dan eksternalitas tentang keseluruhannya.

Menyertai relief dasar adalah dua manuskrip, yang pertama berbicara tentang Henry Anthony Wilcox yang telah menghubungi Profesor Angell dengan relief tersebut, meminta bantuannya untuk mengartikannya, karena Profesor adalah tokoh yang berwibawa dalam prasasti kuno. Kemudian terungkap bahwa Wilcox adalah seorang penderita insomnia yang mengigau; dia diganggu oleh mimpi buruk yang dia yakini disebabkan oleh makhluk yang digambarkan dalam relief tersebut. Dalam salah satu mimpi buruknya, Wilcox mendengar suara yang berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal, yang hanya dapat ia tangkap sebagai frasa yang mirip dengan "Cthulhu fhtagn." Diterjemahkan menjadi "mimpi Cthulhu", Lovecraft menjelaskan bahwa bahasa yang terdiri dari huruf-huruf yang bercampur aduk ini merupakan upaya untuk menekankan kualitas non-manusiawi dari Cthulhu, untuk menunjukkan bahwa ucapan-ucapan ini tidak dibuat oleh organ vokal manusia. 

Akhirnya, Wilcox kembali normal dan mimpi buruknya yang demam berakhir seolah-olah kekuatan tersebut akhirnya meninggalkannya sendirian. Namun, bukti menunjukkan bahwa selama episode mengigau, banyak gangguan lain dengan sifat yang sama telah diamati di seluruh planet ini, membuat Profesor Angell dan para pembaca khawatir. Fenomena ini menekankan kekuatan yang meliputi kosmik lain yang digambarkan pada relief tersebut, dan bagaimana kekuatan tersebut tampaknya ada di mana-mana, seolah-olah Tuhan, yang cukup kuat untuk menyebar ke seluruh dunia. 

Penampilan Cthulhu dan latar belakang yang menggambarkannya mungkin mendorong pembaca masa kini untuk mengasosiasikannya dengan aliran pemikiran "alien kuno" yang dipopulerkan oleh ahli logika UFO asal Swiss, Erich van Däniken, yang bersikeras bahwa sebagian besar agama dan mitologi didasarkan pada kontak kuno dengan mahluk asing. Namun, teori seperti itu tidak berhasil bagi Lovecraft, dan dia telah membangun ceritanya berdasarkan studi perbandingan agama pada zaman Victoria. 

Sejarawan Daniel L. Pals menunjukkan gagasan tentang kelangsungan hidup atau "sisa-sisa budaya" seperti relief, sebagai bagian penting dari studi agama di era Victoria. Berdasarkan model pemikiran ini, seseorang menemukan dalam takhayul yang masih ada, asal-usul dari banyak kepercayaan religius. Melalui pendekatan ini, Lovecraft tidak menyangkal asumsi-asumsi materialis dari agama-ia juga tidak menyinggung sifat luar angkasa atau biologis Cthulhu dan pembaca dibiarkan membayangkannya sebagai sesuatu yang supernatural atau sepenuhnya alamiah, meskipun pada kenyataannya dewa kuno itu tampaknya memadukan aspek-aspek dari keduanya, mengingat kemampuannya dalam proyeksi psikis dan tindakan dari kejauhan.

Pada paruh kedua naskah Profesor Angell dan bab kedua dari buku ini, "Kisah Inspektur Legrasse," pembaca diperkenalkan pada serangkaian peristiwa sebelumnya yang membuat kasus Wilcox menjadi penting dan menarik bagi Profesor Angell; ini adalah kisah bagaimana Profesor Angell pertama kali mengetahui tentang "Cthulhu". 

Ini dimulai dengan seorang petugas polisi New Orleans bernama John Raymond Legrasse, yang membawa sebuah patung yang terbuat dari batu hitam kehijauan yang tidak dapat diidentifikasi ke sebuah pertemuan Masyarakat Arkeologi Amerika di St Louis, Missouri-di mana Profesor Angell juga hadir. Petugas polisi menjelaskan bahwa patung itu "telah ditangkap beberapa bulan sebelumnya di rawa-rawa berhutan di selatan New Orleans, saat penggerebekan di sebuah pertemuan yang diduga sebagai pertemuan voodoo". 

Patung itu menyerupai relief yang mewakili "benda, yang tampaknya naluri dengan keganasan yang menakutkan dan tidak wajar, memiliki tubuh yang agak membengkak, dan berjongkok dengan jahat di atas balok persegi panjang atau alas yang ditutupi dengan karakter yang tidak dapat diuraikan". Penulisan prosa-puitis ini digunakan oleh Lovecraft untuk menyiratkan keberadaan horor dengan akar yang dalam, kuno, dan supernatural.

Di sisi lain, dalam bab kedua ini, pembaca juga disuguhkan dengan para pemuja berkulit gelap yang jahat yang tidak hanya memiliki pengetahuan tentang Cthulhu, tetapi juga menyembah makhluk ini. Lovecraft secara eksplisit menyebut karakter-karakter ini sebagai bagian dari "sekte" dan "agama" yang terlibat dalam "pemujaan", dan juga menggambarkan mereka mempraktikkan suatu bentuk agama Afro-Karibia dari Haiti, yaitu Voodoo. 

Lovecraft mencap karakter-karakter menyeramkan ini dengan terminologi religius yang eksplisit seperti berhala, fetish, kultus, upacara, pemujaan, dan tuhan, meskipun bahasa yang ia kaitkan dengan agama "primitif". Lovecraft menggambarkan salah satu kelompok utama pemuja Cthulhu, sebuah kelompok ras campuran yang berkumpul di rawa-rawa Louisiana yang terdiri dari "para pemuja anjing kampung" yang secara jelas terlibat dalam suatu bentuk kepercayaan dan tindakan religius milenial, dengan harapan dapat memicu suatu bentuk kekacauan apokaliptik yang diidentifikasi oleh Wessinger sebagai bencana milenialisme. 

Milenialisme adalah sebuah keyakinan yang oleh Catherine Wessinger dicirikan sebagai "harapan manusia yang berani bahwa dalam waktu dekat akan terjadi transisi - baik bencana atau progresif - menuju 'keselamatan kolektif'." Dalam hal ini, Lovecraft mewujudkan bentuk milenialisme yang khas, "anti-milenialisme" yang dahsyat, yang memerlukan pembalikan dari bentuk-bentuk tradisionalnya. Bagi Lovecraft, tidak ada harapan dalam keselamatan kolektif, dan masa depan yang akan datang hanya akan membawa transisi ke sesuatu yang jauh lebih buruk. Dari sudut pandangnya, dan terutama mengingat pandangan politiknya selama periode antar-perang, dunia menghadapi masa depan yang penuh dengan perpecahan, keruntuhan sosial, perang, kemunduran, dan bahkan kehancuran. 

Pendekatan anti-milenialis inilah yang dimasukkan Lovecraft ke dalam fiksinya tentang kelompok-kelompok religius dan individu yang terobsesi untuk membawa akhir dunia-menggabungkannya dengan perasaannya yang luar biasa tentang imanensi sesuatu yang lebih besar di dunia, menghasilkan apa yang disebutnya "ketakutan kosmik."

Untuk menjelaskan fenomena ini lebih lanjut, penulis dan komentator Lovecraft, Alan Moore, menjelaskan bahwa, "Lovecraft tumbuh dewasa di Amerika yang belum menyatu sebagai sebuah masyarakat, apalagi sebagai negara adidaya global yang baru muncul, dan masih diliputi oleh banyak teror dan kecemasan". Moore menunjukkan kekhawatiran Lovecraft tentang gelombang imigrasi besar-besaran (terutama dari non-Anglo-Saxon), membuka adat istiadat seksual, hak pilih perempuan, kebangkitan sosialisme, dan penemuan-penemuan baru di bidang sains. Semua ini mengarah pada transisi budaya yang dibenci dan dibayangkan oleh Lovecraft sendiri sebagai indikasi akhir dari peradaban Amerika. "Adalah mungkin untuk melihat Howard Lovecraft sebagai barometer sensitif yang hampir tak tertahankan dari ketakutan Amerika," kata Moore. 

Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa rasisme, antisemitisme, misogini, dan banyak lagi dari Lovecraft merupakan bagian dari posisi anti-milenialis secara keseluruhan yang memandang kemerosotan peradaban manusia yang tidak dapat dihindari, kemerosotan yang tidak akan disadari dan tidak diramalkan oleh alam semesta yang tidak peduli, semuanya karena perubahan budaya, politik, urusan global, dan pengalaman hidupnya sendiri yang digabungkan. Sesuai dengan perasaan imanensi atau kesadarannya yang terus-menerus akan sesuatu yang lebih besar dari dirinya, fiksinya menghubungkan pandangan milenial yang sinis ini dengan agen-agen supernatural yang secara eksplisit memaksakan diri mereka ke dalam realitas kita. 

Ketika para milenialis umumnya membayangkan "kehancuran dunia yang akan segera terjadi dan penuh kekerasan seperti yang kita kenal," mereka juga "membayangkan bahwa Tuhan kemudian akan bertindak, dengan atau tanpa bantuan manusia, untuk menyelesaikan renovasi total dunia," seperti yang dijelaskan oleh Eugene V. Gallagher, yang mengembangkan pendekatan Wessinger. Para pemuja Cthulhu melihat bahwa "renovasi total" tidak mewakili surga di bumi, seperti yang ditemukan dalam milenialisme bencana Kristen yang khas dan bentuk-bentuk milenialisme kehidupan nyata lainnya yang serupa, tetapi secara harfiah merupakan neraka di bumi. Yang terpenting, para pemuja ini percaya bahwa "keselamatan" ini akan memungkinkan mereka untuk terlibat dalam semacam kebobrokan moral tertinggi, yang secara efektif mewakili ambisi soteriologis mereka. 

Juga dalam bab ini, karakter Lovecraft, Old Castro, seorang informan dan satu-satunya anggota kultus yang waras menjelaskan,

Kultus itu tidak akan pernah mati sampai bintang-bintang menjadi terang kembali, dan para pendeta rahasia akan mengambil Cthulhu yang agung dari makamnya dan menghidupkan kembali rakyatnya dan melanjutkan kekuasaannya di bumi. Waktunya akan mudah diketahui, karena saat itu umat manusia akan menjadi seperti Orang-Orang Tua yang Agung; bebas dan liar dan melampaui kebaikan dan kejahatan, dengan hukum dan moral dikesampingkan dan semua orang berteriak dan membunuh serta bersuka ria. Kemudian, para Kaum Tua yang telah dibebaskan akan mengajarkan cara-cara baru untuk berteriak, membunuh, bersuka ria, dan bersenang-senang, dan seluruh bumi akan terbakar oleh ekstasi dan kebebasan. Sementara itu, kultus, dengan ritual yang tepat, harus tetap menghidupkan ingatan akan cara-cara kuno tersebut dan membayangi nubuat kembalinya mereka.

Dalam teks tersebut, kita melihat bagaimana Castro menawarkan visi milenial yang dahsyat tentang bencana api dan pesta kekerasan. Kultus dalam cerita ada untuk menjaga harapan akan kiamat ini tetap hidup dan bekerja untuk mewujudkannya. Namun, Lovecraft juga berhasil merefleksikan simpati anti-milenialnya sendiri, keyakinannya yang nihilistik bahwa dunia sedang jatuh ke dalam kehancuran dan keruntuhan yang tidak dapat ditebus. 

Mengatur "The Call of Cthulhu" pada masa sekarang (peristiwa fiktif yang digambarkan terjadi pada tahun 1927, tahun saat novel ini ditulis), Lovecraft menyiratkan bahwa masa manusia bertindak "bebas dan liar dan melampaui kebaikan dan kejahatan" telah tiba, setidaknya dari sudut pandang para karakter dalam cerita, tetapi juga dari sudut pandangnya sendiri. Tidak seperti para pemuja "The Call of Cthulhu," Lovecraft tidak memiliki harapan pada akhir teleologis apa pun, tidak membayangkan Old Ones yang sebenarnya yang mengajarkan bentuk-bentuk kebobrokan baru kepada para pemujanya, atau manusia yang entah bagaimana menghindari kiamat yang akan datang. Dia hanya mengharapkan kelanjutan dari "semua orang berteriak dan membunuh dan bersuka ria," seperti yang digambarkan oleh karakternya, sampai manusia menghancurkan dirinya sendiri. 

Pada bab terakhir dari cerita ini, "Kegilaan dari Laut", narator akhirnya mendapatkan laporan langsung dari tangan pertama tentang pertemuan dengan makhluk kosmik lainnya, Cthulhu. Setelah melakukan penyelidikan di Australia dan Norwegia, Thurston mendapatkan sebuah naskah yang ditulis oleh seorang pelaut Norwegia sebelum kematiannya yang mengungkapkan kejadian sebenarnya dari perjalanan laut yang menghebohkan yang dia dan krunya alami saat berlayar di Pasifik. Ini adalah perangkat sastra yang digunakan Lovecraft untuk mencapai klimaks dalam kengerian kosmik, dengan memberikan kisah nyata tentang kejadian setelah atmosfer yang dibangun dengan mantap.

Menurut manuskrip para pelaut, mereka telah mencapai sebuah pulau yang belum dipetakan yang digambarkan sebagai "garis pantai yang dipenuhi lumpur, air, dan batu-batu Cyclopean yang tidak lain adalah wujud nyata dari teror tertinggi di bumi - kota mayat mimpi buruk R'lyeh" di mana Cthulhu konon menunggu, saat mati dan bermimpi, agar bintang-bintang kembali terbit. Ketika para pelaut berhasil membuka portal yang diukir dengan mengerikan, mereka dihadapkan pada kengerian baru:

Ia berjalan dengan lunglai dan meraba-raba dengan meraba-raba besarnya yang seperti agar-agar melalui pintu hitam... Bintang-bintang itu benar lagi, dan apa yang telah gagal dilakukan oleh kultus kuno dengan desain, telah dilakukan oleh sekelompok pelaut yang tidak bersalah secara tidak sengaja. Setelah bertahun-tahun, Cthulhu yang hebat itu kembali bebas, dan mengoceh kegirangan. 

Di sini, Cthulhu digambarkan sebagai "gunung [yang] berjalan atau tersandung...". Pelaut itu adalah satu-satunya yang selamat yang ketika melarikan diri, menyadari bahwa Cthulhu telah memasuki air, jadi dia menabrakkan kapalnya ke kepala makhluk itu hanya untuk menyaksikannya segera berubah. Setelah dia selesai membaca naskah tersebut, Thurston menyadari bahwa dia sekarang menjadi target, berpikir "Saya tahu terlalu banyak, dan sekte itu masih hidup". 

Catatan tangan pertama ini menyerahkan keputusan akhir tentang kebenaran sesuatu kepada pembaca. Inilah cara Lovecraft mencapai efek yang ingin ia ciptakan; menghasilkan kengerian kosmik melalui sugesti dan ketidakpastian.

Dalam mengulas kiprah, ukuran, dan sifat Cthulhu, tulisan-tulisan Lovecraft hanya memiliki satu tujuan: untuk membawa para pembaca pada kondisi terpesona. Satu-satunya sentimen manusia yang dia minati adalah keheranan dan ketakutan. Dia membangun alam semesta di atas kedua hal tersebut dan hanya kedua hal tersebut. Ini jelas merupakan sebuah keterbatasan, namun disadari dan disengaja. Kreativitas yang otentik tidak dapat eksis tanpa tingkat kebutaan yang dipaksakan oleh diri sendiri. 

Pada akhirnya, Thurston mencatat bahwa Cthulhu dan para pemujanya tidak berhasil hanya dalam upaya milenium terakhir mereka; tetapi pemujanya tetap ada, dan Cthulhu menunggu, tidur di bawah laut, dan siap untuk menghasut kiamat. "Siapa yang tahu akhirnya? Apa yang telah naik mungkin tenggelam, dan apa yang telah tenggelam mungkin naik. Kekejian menunggu dan bermimpi di kedalaman, dan kebusukan tersebar di kota-kota manusia yang goyah. Waktunya akan tiba-tetapi aku tidak boleh dan tidak dapat berpikir!".

Ketakutan akan kemunduran agama mengingatkan kita pada era Puritan, tetapi Lovecraft menggunakan kemunduran agama, sosial, dan fisik sebagai bukti adanya kemerosotan menuju akhir dunia yang penuh dengan kekerasan dan merusak. Bagi banyak kaum milenialis, kemerosotan seperti itu hanyalah sebuah kemunculan dari akhir milenium. Kaum Kristen Dispensasionalis - sebuah perspektif milenial yang sering ditemukan di antara kaum Injili - melihat kemerosotan sosial dan agama sebelum pengangkatan dan pembukaan jadwal milenium. Beberapa orang Yahudi yang berorientasi pada milenium baik di abad pertengahan maupun modern melihat kemerosotan agama sebagai tanda kedatangan mesias. Kaum milenialis Buddhis membayangkan kemunduran dharma sebelum kedatangan Buddha yang akan datang, Maitreya. Fiksi Lovecraft mewujudkan fokus milenial yang sama pada kemunduran, namun alih-alih menaruh harapan pada kedatangan Kristus, Raja Daud, atau Maitreya, karakter-karakternya menyadari bahwa yang lama pasti akan kembali dan menimbulkan malapetaka, bahkan kehancuran total di Bumi. Cthulhu jelas bukan Yesus, Yog-Sothoth juga bukan Mesias, tetapi mereka memiliki peran fungsional yang sama dalam kisah milenium. Dewa-dewa tersebut mewakili akhir dunia dalam bentuk dan fase saat ini dan munculnya zaman baru.

Lovecraft adalah seorang materialis dan sinis, dan tidak ada yang bisa mengklaim bahwa dia benar-benar percaya pada realitas Orang-Orang Lama, namun fiksinya merangkum semacam kesadaran intensif akan sesuatu yang lebih besar dari dirinya sendiri yang masih beresonansi dengan orang-orang saat ini dalam bentuk kepercayaan dan agama. Penulis seperti H.P. Lovecraft yang tampaknya meramalkan apa yang terjadi di dunia saat ini bukanlah nabi, mereka hanya menulis apa yang mereka alami pada masa mereka, sangat melebih-lebihkannya untuk mendapatkan dampak, sehingga hari ini kita masih bisa mengamatinya dan memahami relevansinya.

Dalam cerita-cerita H.P. Lovecraft, nilai-nilainya sebagai seorang nativis konservatif yang membayangkan imigrasi, keragaman ras, dan perubahan budaya sebagai indikasi akhir peradaban Anglo-Amerika, di mana miskegenasi, keruntuhan sosial, dan orang-orang berkulit gelap mewakili datangnya kiamat, bergema sangat dalam dengan kengerian yang diabadikan oleh orang-orang tertentu yang memiliki kepercayaan yang sama dengan dirinya dalam iklim sosial-politik ekonomi global saat ini. Menempatkan hal ini ke dalam konteks milenialisme religius, Lovecraft telah memanfaatkan kekuatan konsep dan bahasa religius untuk memproyeksikan pandangan dunia nihilis-materialis melalui fiksinya. Dia mengambil rasa takjub yang dijanjikan agama dalam tujuan akhirnya dan memelintirnya dengan cara meremehkan yang menakutkan di mana bahkan secercah harapan terkecil pun tidak dapat hidup, memanfaatkan beberapa ketakutan kita yang paling pribadi dan memastikan dirinya sebagai salah satu penulis paling berpengaruh pada masanya.

Referensi

Gallagher, Eugene V. 2011. Bencana Milenialisme (Catastrophic Millennialism). Dalam The Oxford Handbook of Millennialism. Disunting oleh Catherine Wessinger. New York: Oxford University Press, hlm. 27-43.

Ghodrati, Negin. Penciptaan, Evolusi, dan Akibat dari Horor Lovecraftian. 2013. Tesis MA di Universitas Oslo. Departemen Sastra, Kajian Wilayah dan Bahasa Eropa.

Hammer, Olav, dan Karen Swartz. Segera datang. Alien Kuno. Dalam Buku Pegangan Agama UFO. Diedit oleh Benjamin E. Zeller. Leiden: Brill.

Hanegraaff, Wouter J. 2007. Fiksi di Gurun yang Nyata: Mitos Cthulhu Lovecraft. Aries 7: 85-109.

Houellebecq, Michel. 2005. H.P. Lovecraft: Melawan Dunia, Melawan Kehidupan. Diterjemahkan oleh Dorna Khazeni. San Francisco: Contre le monde, contre la vie, Awalnya diterbitkan dengan judul H.P. Lovecraft: Contre le monde, contre la vie.

Janicker, Rebecca. 2006. New England Narratives: Ruang dan Tempat dalam Fiksi H.P. Lovecraft. Ekstrapolasi 48: 56 - 72. [CrossRef]

Jarocha-Ernst, Chris. 1999. A Cthulhu Mythos Bibliografi & Konkordansi. Seattle: Armitage House.

Joshi, S.T. 2001. Seorang Pemimpi dan Visioner: H.P. Lovecraft pada Zamannya. Liverpool: Liverpool University Press.

Joshi, S.T., ed. 2010a. Melawan Agama: Tulisan-tulisan Ateis H.P. Lovecraft. New York: Sporting Gentlemen Press. Joshi, S.T. 2010b. Saya adalah Penyelenggaraan: Kehidupan dan Masa Hidup H.P. Lovecraft. 2 vols. New York: Hippocampus Press. Klinger, Leslie S., ed. 2014. The New Annotated H.P. Lovecraft. New York: W.W. Norton & Company.

Lovecraft, H.P. 1965a. Surat-surat Pilihan: 1911-1924. 1 vol. Diedit oleh August Derleth dan Donald Wandrei. Kota Sauk: Arkham House.

Lovecraft, H.P. 1965b. Surat-surat Pilihan: 1929-1931. 3 jilid. Diedit oleh August Derleth dan Donald Wandrei. Kota Sauk: Arkham House.

Lovecraft, H.P. 1982. Yang Terbaik dari H.P. Lovecraft: Kisah-kisah Horor yang Mengalirkan Darah dan Mengerikan. Materi yang diterbitkan ulang. New York: Del Rey.

MacCormack, Patricia. 2016. Etika Kosmik Lovecraft. Dalam The Age of Lovecraft. Disunting oleh Carl H. Sederholm dan Jeffrey Andrew Weinstock. Minneapolis: University of Minnesota Press, hlm. 199-214.

Mackley, J.S. 2013. Bayang-bayang di atas Derleth: Menyebarluaskan Mitos dalam Jejak Cthulhu. Esai-esai Kritis Baru. Diedit oleh H.P. Lovecraft. New York: Palgrave Macmillan, hlm. 119-34.

Moore, Alan. 2014. Pengantar ke H.P. Lovecraft Beranotasi Baru. Diedit oleh Leslie S. Klinger. New York: W.W. Norton & Company.

Pals, Daniel L. 2015. Sembilan Teori Agama, 3rd ed.Oxford University Press: Oxford.

Poole, W. Scott. 2016b. Menyejarahisasi Lovecraft: Perang Besar dan Ketakutan Kosmik Amerika. Interdisciplinary Humanities 33: 36-52.

Wessinger, Catherine, ed. 2011. Buku Pegangan Oxford tentang Milenialisme. New York: Oxford University Press.

Zeller, Benjamin E. "Altar Call of Cthulhu: Agama dan Milenialisme dalam Cthulhu Mythos karya H.P. Lovecraft." Jurnal MDPI tentang Agama, vol. 11, no. 18, 30 Desember 2019, http://www.mdpi.com/journal/religions. Diakses pada 20 Oktober 2020.