T: In the mood for love / Dalam suasana hati untuk cinta D: Maggie Cheung, Tony Leung Chiu-Wai R: Wong Kar-Wai P: HK J: 2000 PO: Szenenbild RU: DA: , - Nutzung von Filmszenebildern nur bei Filmtitelnennung und /oder in Zusammenhang mit Berichterstattung mit Film.

Bengawan Solo: Bagaimana lagu rakyat Indonesia menjadi Zeitgeist Asia pasca Perang Dunia II

In The Mood for Love (2000) Disutradarai oleh Wong Kar-Wai

Penayangan pertama saya atas film In The Mood for Love (2000) yang sangat melankolis dari Wong Kar-Wai juga merupakan kali pertama saya mendengar nama Bengawan Solo dalam film asing atau media asing lainnya. Rasanya aneh dan mengejutkan. Saya sama sekali tidak mengetahui pengaruh lagu daerah Indonesia ini di luar negeri sebelum saya mengerjakan karya ini. Bengawan Solo yang dimainkan dalam In The Mood for Love bukanlah versi asli karya Gesang dan bahkan tidak dinyanyikan dalam bahasa Indonesia. Versi yang digunakan Wong Kar-Wai dinyanyikan oleh penyanyi Hong Kong Rebecca Pan dalam bahasa Inggris dan liriknya tentu saja mencerminkan kisah tergila-gila dan kerinduan yang dipancarkan oleh narasi In The Mood for Love tentang perselingkuhan yang dipaksakan. Meskipun cukup mengherankan juga bahwa lagu tentang sebuah sungai di Solo, Jawa Timur yang berakar pada perjuangan kolonial yang halus ini berkembang menjadi lagu cinta di luar negeri. Bengawan Solo menjadi 'sungai cinta' seperti yang dituliskan oleh banyak terjemahan bahasa asing. Namun, tema cinta bukanlah satu-satunya makna yang disisipkan oleh para pendengar asing karena lagu ini juga menjadi tema tentang 'apa-yang-bisa-menjadi-kita' bagi para penjajah yang membawa lagu ini pulang ke tanah air setelah perang.

Stray Dog (1949) Disutradarai oleh Akira Kurosawa, Dibintangi oleh Toshiro Mifune dan Takashi Shimura

Kali kedua saya mendengarkan Bengawan Solo dalam film asing adalah ketika saya menonton maraton film-film karya Akira Kurosawa yang legendaris beberapa tahun yang lalu. Stray Dog (1949) adalah karya Kurosawa yang brilian dalam genre detektif noir dan mungkin merupakan salah satu film pertama yang menggunakan Bengawan Solo sebagai bagian dari soundtrack mereka. Implikasi dari penggunaan Bengawan Solo dalam film-film Jepang pasca-Perang Dunia II ini sangat signifikan. Hal ini tidak sesederhana sebuah lagu asing yang menjadi populer melalui impor musik dari luar negeri, melainkan sesuatu yang mereka bawa sendiri. Untuk memahami signifikansi ini, kita harus memeriksa sejarah yang terjadi pada penciptaan lagu tersebut.

Konsepsi Bengawan Solo

Gesang Martohartono (1917-2010), komposer Bengawan Solo

Bengawan Solo ditulis dan pertama kali dibawakan oleh Gesang Martohartono pada tahun 1940, tepat sebelum invasi Jepang yang berlangsung selama 3 tahun dari tahun 1942 hingga 1945. Lagu ini sangat penting karena merupakan salah satu lagu pertama yang berpengaruh yang ditandai dengan penggunaan bahasa Indonesia, atau Bahasa Indonesiapada saat bahasa baru dan kemerdekaan kolonial dari Belanda membuat Indonesia sangat membutuhkan simbol-simbol nasionalisme yang menyatukan. Meskipun liriknya khusus untuk sungai solo, lagu ini membawa citra tanah air yang dibayangkan dan mencakup semuanya, atau tanah airyang berarti 'tanah dan air'. Nada lagu Bengawan Solo tentu saja menggemakan sungai yang mengalir dengan melodi yang memunculkan angin nostalgia dalam jiwa seseorang dan hal ini tetap berlaku, apa pun versi lagu yang Anda dengarkan. 

Dan efek lagu sebagai simbol nasionalisme ini tidak muncul begitu saja. Slogan propaganda Jepang 'Asia untuk orang Asia' dan 'seni Asia untuk orang Asia' adalah kebijakan budaya yang dirancang untuk menyebarkan pengaruh Jepang di Asia Raya dengan sensor ketat terhadap literatur yang disetujui yang sesuai dengan narasi mereka. Meskipun begitu, meskipun masih ditindas dengan kejam oleh penjajah baru setelah Belanda, penduduk Indonesia pada saat itu akhirnya diberi ruang untuk merefleksikan identitas kolektif mereka. Menyampaikan pesan tentang kemegahan lanskap lokal, Bengawan Solo sesuai dengan slogan 'seni Asia untuk orang Asia'. Mungkin ironisnya, dengan tiba-tiba memberdayakan penduduk setempat untuk memunculkan memori kolektif tentang ruang yang mereka tempati, hal ini justru memicu kerinduan akan kemerdekaan revolusioner, bukannya berintegrasi dengan kekaisaran Asia yang diimpikan oleh para penjajah.

Gaya asli Bengawan Solo juga menjadi simbol pencarian simbol nasional pasca Perang Dunia II. The kroncong Gaya musik yang digunakan untuk membawakan lagu ini merupakan perpaduan antara interaksi Portugis-Indonesia pada awal abad ke-17 dan juga mengambil unsur-unsur dari budaya Arab dan Cina. Karena alasan inilah para budayawan Indonesia pada saat itu sepakat bahwa kroncong genre ini mewujudkan esensi dari "Bhinneka Tunggal Ika" Indonesia (Bhinneka Tunggal Ika) motto. Dalam merangkum kemajemukan budaya Indonesia ini, ada rasa nostalgia universal untuk masa kejayaan yang dibayangkan di kroncong musik yang saya percaya tidak hanya mempengaruhi wilayah tempat musik itu diciptakan, tetapi juga wilayah Asia yang lebih luas karena percampuran budaya yang disebutkan di atas juga terjadi di negara-negara Asia lainnya. 

Penyebaran lagu ini ke seluruh negara Asia lainnya bukan semata-mata dari warga negara asing yang membawa lagu ini kembali ke negaranya. Presiden Soekarno pada saat itu merasa perlu untuk menekankan pentingnya lagu tersebut secara nasional dan memberikan mandat kepada stasiun radio seperti Radio Republik Indonesia (RRI), untuk menyebarkan lagu tersebut dari desa ke desa dan kota ke kota. Ia juga menginstruksikan para duta besar Indonesia di luar negeri untuk mempromosikan lagu ini sepanjang tahun 1950-an, yang mungkin menjelaskan beberapa jangkauannya di negara-negara Asia lainnya. 

Jepangisasi Bengawan Solo

Namun, memang benar bahwa mantan penjajah Indonesia seperti Jepang adalah kontributor utama dalam penyebaran lagu ini. Teks dan transkrip musik lagu ini dibawa ke Jepang pada tahun 1944 oleh Ichiroo Fujiyama, yang kemudian direkam menjadi sebuah lagu oleh Toshi Matsuda pada tahun 1947. Lagu ini dengan cepat menjadi populer di kalangan veteran perang Jepang yang baru saja kembali dari perang, mengenang masa-masa mereka di daerah jajahan. Tentu saja menarik bahwa pesan asli Bengawan Solo tentang nostalgia Indonesia akan tanahnya yang melimpah dengan cepat digantikan oleh sentimentalitas militeristik dan kekaisaran. Jepang membawa lagu tersebut namun tidak dengan tema asli yang dibawanya, setidaknya tidak sepenuhnya karena menyapu kebrutalan perang di bawah karpet demi visualisasi 'apa-yang-bisa-menjadi-kita', melukiskan kebahagiaan tropis Jawa sebagai piala yang hilang. Konsep-konsep ini diilustrasikan secara ringkas dalam video musik Bengawan Solo yang berbahasa Jepang dan juga dalam film Ozu yang berjudul An Autumn Afternoon pada tahun 1962.

Video musik Jepang dari Bengawan Solo (ブンガワン・ソロ)

Video musik karaoke Bengawan Solo ini merupakan hasil editan dari film River Solo Flows (1951) karya Ichikawa Kon, namun saya belum berhasil mendapatkan salinan filmnya saat menulis artikel ini. Video ini menggambarkan, seperti yang dikatakan oleh beberapa orang, hubungan mirip Pocahontas antara seorang gadis Indonesia dan seorang pria Jepang. Dan meskipun lagu ini jelas-jelas bercerita tentang sungai Solo di Jawa Timur, video ini lebih memilih untuk menunjukkan apa yang tampaknya merupakan budaya dan tradisi Bali. Bengawan Solo Jepang (ブンガワン・ソロ), selain dari Balinisasi Bali yang melihat reformasi dan perubahan identitas Bali agar sesuai dengan pandangan eksotis turis asing terhadap wilayah tersebut (yang mungkin menjelaskan penggunaannya dalam video tersebut daripada menggunakan budaya Jawa yang lebih akurat), ada beberapa tingkat eksotisme Indonesia yang menyembunyikan tabir mentalitas penjajah Kekaisaran Jepang pada saat itu. Bagaimanapun juga, propaganda masa perang Jepang di koloni-koloni Asia Tenggara pada saat itu sering kali menggambarkan janji kebebasan mereka dari kekuatan kekaisaran Barat sambil juga menyoroti keuntungan berada di bawah kepemimpinan mereka. Dalam arti tertentu, ini adalah versi Jepang dari Beban Whiteman yang berusaha mengangkat apa yang mereka anggap sebagai bangsa-bangsa kesukuan yang tidak beradab di bawah Jepang yang beradab dan berindustri dalam visi mereka tentang Asia yang bersatu.

Sore Musim Gugur (1962) Disutradarai oleh Yasujirō Ozu

Saya juga ingin menyoroti sebuah adegan khusus dari film Ozu yang luar biasa, An Autumn Afternoon (1962). Dalam adegan yang berlangsung tepat setelah versi instrumental Bengawan Solo dimainkan, yang merupakan suatu kebetulan yang menarik, jika bukan merupakan penyertaan yang disengaja oleh Ozu sehubungan dengan percakapan selanjutnya yang terjadi antara seorang mantan Kapten di tentara Jepang dan mantan bintara.

Sakamoto: Tapi Kapten, jika Jepang memenangkan perang, bagaimana keadaannya?

Hirayama: Saya ingin tahu...

Sakamoto: ... Jika kami menang, kami berdua akan berada di New York sekarang. Dan bukan hanya sebuah salon Pachinko bernama New York. Hal yang nyata!

Hirayama: Menurut Anda?

Sakamoto: Tentu saja. Karena kami kalah, anak-anak kami menari-nari dan menggoyangkan pantat mereka mengikuti lagu-lagu Amerika. Tetapi jika kami menang, anak-anak bermata biru akan menata rambut sanggul dan mengunyah permen karet sambil menyanyikan lagu-lagu di Shamisen.

Hirayama: Tapi saya pikir itu bagus karena kami kalah.

Sakamoto: Anda pikir? Ya... mungkin kau benar. Para militeris bodoh tidak bisa menggertak kita lagi.

Adegan ini terjadi di sebuah bar dan menggambarkan reuni antara dua orang veteran, dengan alkohol yang mereka minum memperkuat nostalgia mereka akan masa lalu Jepang di masa perang. Saya yakin Ozu menyajikan adegan ini sebagai penolakan terhadap nostalgia masa perang dan kerinduan yang hilang untuk memerintah wilayah jajahan mereka-ditunjukkan dengan lamunan Sakamoto (Daisuke Katō) tentang di mana mereka secara pribadi akan berada jika Jepang memenangkan perang. Jawaban terakhir dari Hirayama (Chishū Ryū) masih ambigu, 'baik' dalam hal ini bisa diartikan sebagai warga Jepang yang terbebas dari penderitaan di masa perang atau bahwa daerah jajahan tidak perlu menderita di bawah kekuasaan Jepang lagi. Namun, menurut saya, penyertaan Bengawan Solo sebelum adegan ini menunjukkan bahwa pilihan yang terakhir adalah sebuah kemungkinan, meskipun sangat halus.

Bengawan Solo sebagai Lagu Pan-Timur/Asia Tenggara

Di luar Jepang, pengaruh Bengawan Solo dapat dirasakan di mana-mana di Asia setelah Perang Dunia II. Sampai-sampai lagu ini menjadi penanda identitas semu dari esensi Asia, terutama bagi bangsa-bangsa yang mengalami nasib terjajah seperti Indonesia. Namun pada saat yang sama, kami juga melihat bahwa transkripsi asing dari lagu tersebut sering kali menceritakan kembali kisah sungai Jawa Timur menjadi kisah cinta antara sepasang kekasih, mungkin untuk tetap membuatnya dapat diterima oleh bangsa-bangsa lain dalam proses pelokalan.

Sebagai contoh, versi Hong Kong dari lagu ini (dinyanyikan dalam bahasa Inggris) oleh Rebecca Pan yang diputar di film In The Mood for Love (2000) karya Wong Kar-Wai, menggambarkan kembali penggambaran sungai sebagai tempat di mana sepasang kekasih bertemu dan bercengkerama. Namun, tidak semua pesannya hilang meski diubah menjadi tema cinta. Bagaimanapun juga, perasaan nostalgia yang mendalam akan masa lalu masih dapat dirasakan dalam versi ini. Hong Kong pada tahun 1960-an, dekade di mana versi ini dirilis juga merupakan masa perubahan yang cepat dari kondisi sebelumnya yang lebih sederhana menjadi metropolitan industri dan lagu tradisional Bengawan Solo yang bernuansa rakyat adalah lagu yang sempurna untuk mengenang masa-masa sebelumnya.

Versi bahasa Inggris dari lagu Bengawan Solo oleh penyanyi Hong Kong, Rebecca Pan

Versi lain dari Bengawan Solo termasuk bahasa Kanton, Burma, Tagalog, Thailand, Mandarin, dan Vietnam. Namun, semua negara dan bahasa lagu ini telah sepenuhnya melokalkan dan menginterpolasi lagu tersebut ke dalam identitas nasional mereka masing-masing, dan agak melupakan asal-usulnya dari Indonesia. Lagipula, hal ini hampir terjadi pada versi Jepang sebelum pengacara Indonesia membawanya ke pengadilan pada tahun 1990, dan dengan demikian juga menetapkan hukum kekayaan intelektual Indonesia pada saat itu. Namun, meskipun menurut saya pengakuan yang tepat terhadap Gesang dan asal usul Bengawan Solo yang berasal dari Jawa cukup penting, adopsi yang mulus dari Bengawan Solo ke dalam berbagai budaya dan bahasa menunjukkan kecemerlangan lagu ini dan hal inilah yang membuat lagu ini menjadi salah satu dari sedikit karya seni yang layak disebut sebagai semangat Pan-Asia pasca-Perang Dunia II. Lagu ini tidak hanya mewujudkan perjuangan Asia Tenggara untuk meraih kemerdekaan dan menentukan nasib sendiri, tetapi juga harmoni sederhana dan sederhana yang dapat dengan mudah diadopsi oleh budaya mana pun dan tetap berbicara tentang kondisi manusia masing-masing.

Referensi

Kartomi, M. (1998). Lagu Indonesia Pan-Timur/Tenggara dan Nasional Bengawan Solo dan Penggubahnya dari Jawa. Buku Tahunan Musik Tradisional, 30, 85. doi: 10.2307/768555 

Semua film yang disebutkan dalam artikel ini yang menampilkan Bengawan Solo seperti Stray Dog (1949), In The Mood For Love (2000), dan An Autumn Afternoon (1962) tersedia di Saluran Kriteriasebuah layanan streaming yang hanya tersedia di Amerika Utara. Kami di Broadly Specific secara pribadi menggunakan VPN Ekspres untuk mengakses layanan streaming asing seperti Criterion Channel, HBO Max, Disney+, dan sebagainya. Atau ketika kita ingin menonton film yang hanya tersedia di Netflix negara lain, kita memilih server yang sesuai di Express VPN dan menontonnya tanpa kerumitan. Jika Anda mempertimbangkan untuk berlangganan, klik tautan afiliasi kami di sini untuk mendaftar, dengan melakukan hal ini, Anda telah mendukung situs web kami secara langsung. Terima kasih!

  1. Cerita yang saya ingat adalah bahwa Gesang Martohartono adalah seorang pria tua yang hampir diusir dari rumahnya karena ketidakmampuannya untuk membayar sewa; kemudian, menurut ceritanya, para penggemarnya di Jepang mendengar tentang kesulitannya, menyelamatkannya, dan membawanya ke Jepang dalam sebuah tur perayaan.

    Saya akan menceritakan kisah ini kepada teman saya, tetapi saya tidak dapat menemukannya lagi di Internet, dan saya tidak akan menyampaikan cerita yang murni fiksi.

    Apa yang sebenarnya terjadi? Apakah peristiwa ini terjadi, atau tidak?
    (Sabtu, 28 Januari 2023)

    1. Mengenai pengakuannya di Jepang dan luar negeri, makalah Kartomi mengatakan tentang hal ini:

      "Pada tahun 1990-an, Gesang sering diminta menyanyikan lagu Bengawan Solo di
      hotel-hotel di kota atau di radio atau televisi, terkadang bersama dengan artis-artis terkenal Indonesia
      penyanyi seperti Iwan Fals atau Waljinah, atau dengan penyanyi dari Jepang, Malaysia
      dan di tempat lain. Artis-artis populer Jepang sering mengunjunginya, termasuk
      November 1993, penyanyi Okinawa Shookichi Kina, putra dari Okinawa
      penyanyi rakyat Shooei Kina (Anon 1993:15-20). Bersama-sama mereka menyanyikan Bengawan Solo
      di televisi Indonesia dan diwawancarai serta difoto untuk artikel
      di Majalah Garuda In-flight Magazine (Desember 1993) dan di majalah Indonesia
      dan pers Jepang."

      Mengenai kisah perjuangannya untuk membayar sewa rumah, saya merasa sangat sulit untuk mempercayainya karena sepanjang karirnya, meskipun saya pikir dia hidup sederhana, dia telah mendapatkan banyak penghargaan, termasuk diberikan sebuah rumah kecil oleh gubernur Jawa Tengah pada tahun 1980. Beliau diundang untuk mengunjungi Jepang, Singapura, Filipina, Cina, Taiwan dan seterusnya dari tahun 1970-an hingga 1990-an. Dan saya yakin bahwa semacam royalti untuk semua versi Bengawan Solo itu pasti kembali kepadanya. Jadi saya tidak bisa mengkonfirmasi cerita Anda itu karena saya tidak bisa menemukan apapun tentangnya. Jika Anda menemukan informasi lebih lanjut, beritahu saya.

      -Bondan Syamsu

Tinggalkan Balasan

id_IDBahasa Indonesia
%d blogger seperti ini: